Lateranbasilika – 09.11.
Das Fest als Weihetag der Lateranbasilika im
November stellt
eine Besonderheit dar. In der ganzen Kirche wird an die Kathedralkirche
des
Bischofs von Rom gedacht. Sie ist dem Allerheiligsten Erlöser und dem
hl.
Johannes dem Täufer sowie dem hl. Johannes Evangelist geweiht (seit dem
12.
Jh.). Sie führt den Titel Omnium
ecclesiarum urbis et
orbis mater et caput (Aller
Kirchen der Stadt und des Erdkreises Mutter und Haupt). Sie ist
immerhin der
älteste christliche Tempel, von Kaiser Konstantin errichtet und 324 von
Papst
Silvester I. eingeweiht. Nebenan wurde Lateranpalast gebaut als
Residenz für
die Päpste (4. bis 14. Jh.). Tausend Jahre hindurch bis zur
Gefangenschaft von
Avignon (1304-1377) war das Zentrum des Papsttums. Hier fanden die
römischen
Synoden, fünf ökumenischen Konzilen, drei kaiserliche Krönungen und
eine
königliche statt. Durch Brand, Erdbeben und Plünderungen heimgesuchte
Basilika
wurde im Lauf der Jahrhunderte wiederholt restauriert. Nach der
größeren
Restaurierung hat Papst Benedikt XIII. sie am 28. April 1726 neu
eingeweiht und
den 9. November als Kirchweihtag der Basilika bestätigt. Wie die
Priorität des
Bischofs von Rom in der Welt anerkannt wird, so ist es auch mit seiner
Bischofskirche.
Die biblischen Texte des Festes führen uns von der
Vision
des Tempels (vgl. Ez 47, 1-2. 8-9. 12 – erste Lesung) und der heiligen
Wohnung
Gottes (vgl. Ps 46 (45), 2-3. 5-6. 8-9 – Antwortpsalm) bis zum Gottes
Tempel in
den gläubigen Menschen, wie Paulus das formulierte (vgl. 1 Kor 3,
9c-11. 16-17)
und dem Aufbau des Tempels in drei Tagen – wie Jesus das sagte (vgl.
Joh 2,
13-22). Die Perikope wurde dem Johannesevangelium entnommen. Das
Fragment steht
zwischen dem ersten Zeichen in Galiläa – Weinwunder und dem
Nachtgespräch mit
Nikodemus in Jerusalem. Jesus wollte zum Tempel gehen, weil Paschafest
nahte.
Er steigt von Kafarnaum am See Gennesaret nach Jerusalem hinauf (vgl.
Joh 2,
13). Er fand auf dem Tempelplatz Leute, die die Tiere verkauft und das
Geld
umgetauscht haben. Der Tempelmarkt sicherte die materielle Basis für
den Kult.
Die Tiere für das Opfer mussten gekauft werden und das Münzgeld für
Tempelsteuer umgetauscht werden – nur tyrische Währung, keine
heidnische, durfte
in Opfertrommel im Tempel eingeworfen werden. Jesus treibt die Leute
und Tiere
aus dem Platz aus, weil das Haus seines Vaters soll nicht zu einem
Handelshaus
werden (vgl. Joh 2, 14-16). Die Juden haben eine Diskussion mit Jesus
angefangen: Welches Zeichen zeigst du
uns, dass du das tun darfst? Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Löst
diesen
Tempel auf, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten. Nun sprachen
die Juden:
Sechsundvierzig Jahre wurde dieser Tempel gebaut, und du wirst ihn in
drei
Tagen aufrichten? (Joh 2, 18-20) Das griechische Wort egeirein
(aufrichten), das hier der Evangelist verwendet, dient ihm
dazu, um die Gedanken der Leser und Hörer auf die Auferweckung Jesu von
den Toten
zu richten. Jener aber redete über den
Tempel seines Leibes. Als er nun aus Toten aufgerichtet wurde,
erinnerten sich
seine Schüller, dass er dies sagte, und sie glaubten der Schrift und
dem Wort,
das Jesus Sprach (Joh 2, 21-22). Wie Jesus den neuen Tempel in sich
darstellt,
so werden auch die Glaubenden an diesem neuen Tempel Anteil haben.
Daher
schrieb hl. Paulus: Ihr seid Gottes Bau
(…) Denn einen anderen Grund kann niemand legen, als den, der gelegt
ist: Jesus
Christus (1 Kor 3, 9c. 11). Weiter bezeichnete er sich als
Baumeister unter
den anderen (vgl. 1 Kor 3, 10) und fragte: Wisst
ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch
wohnt? (1
Kor 3, 16)
Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606 - 1669) wird als der wichtigste
niederländische Maler des 17. Jh. angesehen. Neben der Malerei widmete er sich auch der Radierung
und der Zeichnung. Alle drei Medien beherrschte er bis ins Alter mit einer bewundernswerten Perfektion.
Seine Werke fallen in eine Zeit, die die Historiker auch das Niederländische Goldene
Zeitalter nennen, eine Periode, in der die holländische Kultur, die Wissenschaft,
der Handel und der politische Einfluss ihren Höhepunkt erreichten.
Eine Radierung von 1635 zeigt die Begebenheit im Jerusalemer Tempel. In der Mitte des
Bildes steht Jesus mit seiner selbstgemachten Geißel. Der Meister deutet im Hintergrund
den Innenraum eines Tempels durch für ihn typischen Säulen und Bogen an. Die Radierung
wurde zu zwei Dritteln mit Figuren und deren Bewegungen gefüllt. Rechts im Bild sieht
man eine zu Boden gestürzte Gestalt, die den Strick ihres Rindes nicht loslassen will,
und damit von dem Tier mitgeschleift wird. Links von Jesus sitzt ein Geldwechsler
und klammert sich verzweifelt an seinen Geldbeutel. Von seinem umgekippten Tisch rollen die
Münzen nach vorne, wo ein umgekipptes Fass liegt. In der linken Bildhälfte, vor Jesus stürzen die Händler,
die bemüht sind, ihre Habe möglichst zusammenzuhalten. Einer sticht aus der chaotisch davoneilenden Menge durch
seinen Korb auf dem Kopf, in dem sich Federvieh befindet, heraus. Rechts im Bild, oberhalb der Gruppe der Händler,
befindet sich eine größere Gruppe der Pharisäer, wie auch im linken Bildrand eine kleinere Gruppe der Pharisäer und
Schriftgelehrten, die das Geschehen verfolgen teils misstrauisch, teils gleichgültig.
Nachdem Jesus ein freudiges
Hochzeitsfest gesegnet
hat,
geht er nach Jerusalem hinauf,
um das Paschafest zu feiern;
aber seine Freude schlägt in Ärger um.
Er vertreibt die Viehhändler und
schüttet die Münzen der Geldwechsler aus;
selbst die Verkäufer harmloser Tauben
weist er scharf zurecht (…)
O Jesus, vertreibe alle vergänglichen Dinge
aus meinem überfüllten Sinn;
vertreibe jedes falsche Verlangen
aus meinem wirren Herzen
(Robert L. Knopp. Das Evangelium beten. Gottes
rettende Liebe. Das Johannes-Evangelium. Paderborn 2000, S. 42-43).
|
09.11. - Bazyliki Laterańskiej
Święto
Poświęcenia Bazyliki Laterańskiej w listopadzie jest szczególne. W
całym
Kościele wspomina się kościół katedralny Biskupa Rzymu. Bazylika ta
jest
poświęcona Najświętszemu Zbawicielowi i Janowi Chrzcicielowi oraz
Janowi
Ewangeliście (od XII w.). Nosi ona tytuł
Omnium ecclesiarum urbis
et orbis mater et caput (Matka
i Głowa wszystkich kościołów miasta i świata Aller Kirchen der Stadt
und des
Erdkreises Mutter und Haupt). Jest ona najstarszą chrześcijańską
świątynią,
zbudowaną przez cesarza Konstantyna i w 324 roku konsekrowana przez
papieża
Sylwestra I. Obok zbudowany został pałac laterański jako rezydencja
papieży (od
IV do XIV w.). Przez tysiąc lat do niewoli babilońskiej (1304-1377)
było to
centrum papiestwa. Tutaj odbywały się rzymskie synody, pięć
ekumenicznych
soborów, trzy cesarskie koronacje i jedna królewska. Bazylika ta
nawiedzona
przez pożary, trzęsienia ziemi i rabunki, była w ciągu stuleci
wielokorotnie
restaurowana. Po większym remoncie papież Benedykt XIII 28 kwietnia
1726 roku
na nowo ją konsekrował i ustanowił 9 listopada jako dzień konsekracji
bazyliki.
Jak pierwszeństwo Biskupa Rzymu jest uznawane w całym świecie, tak
również jest
jego katedrą.
Teksty biblijne
święta prowadzą nas od wizji świątyni (por. Ez 47, 1-2. 8-9. 12 –
pierwsze
czytanie) i świętego mieszkania Boga (por. Ps 46 (45), 2-3. 5-6. 8-9 –
psalm
responsoryjny) do Bożej świątyni w ludziach wierzących, jak sformułował
to Paweł
(por. 1 Kor 3, 9c-11. 16-17) oraz do wzniesienia świątyni w przeciągu
trzech
dni – jak powiedział Jezus (por. J 2, 13-22). Perykopa ta została
wyjęta z
Ewangelii Janowej. Fragment ten jest umieszczony między pierwszym
znakiem w
Galilei – cudem wina, a nocną rozmową z Nikodemem w Jerozolimie. Jezus
chciał
udać się do świątyni, bo zbliżała się pascha. On z Kafarnaum nad
Jeziorem
Genezaret wstępuje do Jerozolimy (por. J 2, 13). Na placu świątynnym
spotkał
ludzi sprzedających zwierzęta i wymieniających pieniądze. Rynek w
świątyni
zapewniał materialną podstawę kultu. Zwierzęta na ofiarę musiały być
zakupione,
a monety na podatek świątynny wymienione – tylko waluta Tyrusa, żadna
pogańska,
mogła być wrzucona do skarbon w świątyni. Jezus wypędza ludzi i
zwierzęta z
placu, który ma być domem Jego Ojca, a nie targowiskiem (por. J 2,
14-16). Żydzi
rozpoczęli dyskusję z Jezusem: Jakim
znakiem wskażesz nam, że masz prawo to czynić? Na to Jezus
odpowiedział:
Zburzcie tę świątynię, a Ja w ciągu trzech dni ją wzniosę. Żydzi
orzekli:
Czterdzieści sześć lat budowano tę świątynię, a Ty chesz ją wznieść w
ciągu
trzech dni? (J 2, 18-20) Greckie słowo egeirein
(wznieść), którego tutaj używa Ewangelista, służy mu ku temu, aby myśli
czytelników i słuchaczy skierować na zmatwychstanie. On
jednak mówił o świątyni swego ciała. Kiedy więc powstał z martwych,
uczniowie przypomnieli sobie, że właśnie to powiedział i uwierzyli
Pismu oraz
słowu Jezusa (J 2, 21-22). Jak Jezus w sobie przedstawia nową
świątynię,
tak i wierzący będą mieli udział w tej nowej świątyni. Stąd pisał św.
Paweł: Wy jesteście budowlą Boga (...) Nikt bowiem
nie może położyć innego fundamentu oprócz tego, który już jest
położony, a
którym jest Jezus Chrystus (1 Kor 3. 9c. 11). Dalej określił
siebie jako architekta
wśród wielu (por. 1 Kor 3, 10) i pytał: Czy
nie wiecie, że jesteście świątynią Boga i że Duch Boży w was mieszka?
(1
Kor 3, 16)
Rembrandt
Harmenszoon van Rijn (1606 - 1669) jest uznawany za najpopularniejszego
holenderskiego malarza XVII wieku. Obok malarstwa poświęcał się także
rysunkowi
i rycinie. Aż do późnej starości z niebywałą perfekcją posługiwał się
wszystkimi trzema formami. Jego dzieła powstawały w czasie, który historycy
zwą holenderską złotą epoką, w której to
holenderska kultura, gospodarka, handel i wpływy polityczne były na
najwyższym
poziomie.
Rysunek z
1635 roku
pokazuje wydarzenie w świątyni Jerozolimskiej. W środku obrazu stoi
Jezus ze
swoim splecionym biczem. Mistrz wskazuje w tle na wnętrze świątyni
poprzez
typowe dla niego kolumny i łuki. Rysunek został w dwóch trzecich
wypełniony
postaciami i ich ruchami. Z prawej strony obrazu widoczna jest upadła
na
podłogę postać, która nie chce puścić sznurek swojego cielca, i tym
sposobem
jest ciągnięta przez zwierzę. Na lewo od Jezusa siedzi człowiek
wymieniający
pieniądze i zdesperowany trzyma się kurczowo swojej sakiewki. Z jego
wywróconego stołu spadają do przodu monety, w stronę leżącego
wywróconego
naczynia. W lewej połowie obrazu, przed Jezusem upadają handlarze,
którzy się
trudzą, aby uratować swoje mienie. Jeden z nich ze swoim koszem ma
głowie wybija
się z chaotycznie uciekającej masy, w którym znajduje się drób. Z
prawej strony
obrazu, powyżej grupy handlarzy, znajduje się większa grupa
faryzeuszów, jak i
w lewym brzegu obrazu mała grupa faryzeuszy i uczonych w Piśmie, którzy
śledzą
to zajście po części podejrzanie, a po części obojętnie.
Po tym jak Jezus
błogosławił radosne wesele,
udał się do
Jerozolimy,
aby świętować
Paschę;
ale Jego radość
zamienia się w gniew.
Wygania On
sprzedawców zwierząt
i wysypuje monety
wymieniających;
nawet
sperzedających niewinne gołębie
mosno upomina
(...)
Jezu, wypędź wszystkie
przemijające sprawy
z mojego
przepełnionego umysłu;
wypędź każde
fałszywe pragnienie
z mojego
zmieszanego serca
(Robert L. Knopp. Das Evangelium beten. Gottes
rettende Liebe. Das Johannes-Evangelium. Paderborn 2000, s. 42-43).
|