5. Fastensonntag
Die Begegnung Jesu mit der
Ehebrecherin aus dem
Johannes-Evangelium (vgl. Joh 8, 1-11) rückt am 5. Fastensonntag ins
Zentrum
der Verkündigung. Es ist bemerkenswert, dass nur dieser Evangelist
berichtet
davon.
Diese Szene hat festen Platz im
ältesten
Bilder-Zyklus zum Leben Jesu gefunden. Wir finden sie im Codex
Egberti (Ms. 24, Stadtbibliothek Trier), der um 980 vom
Erzbischof Egbert von Trier (977-993) im Reichenauer Skriptorium in
Auftrag
gegeben wurde. Das handschriftliche prachtvolle Perikopenbuch
beinhaltet auf
165 Pergamentblättern die Fragmente der Evangelien zu den einzelnen
Sonntagen,
Hochfesten und Festen des Kirchenjahres. Die Perikopen werden von 60
Miniaturen
begleitet, die einen eigenen Stil der Buchmalerei des Klosters am
Bodensee
aufweisen. Dieser Stil ist in der ganzen ottonischen Buchmalerei
erkennbar, so
dass man heute von einer Reichenauer Schule sprechen kann. Das
Skriptorium des
Klosters Reichenau ist berühmt geworden durch die 33 dort entstandenen
Bilderhandschriften, die sich heute in verschiedenen Bibliotheken der
Welt
befinden.
Auf fol. 46v finden wir die
Miniatur, die vor
der Perikope (vgl. Joh 8, 1-11) zum Samstag nach dem 3. Fastensonntag
steht. So
war es im Mittelalter bis zur Liturgiereform des Vaticanum II. Das Bild
zeigt
das zweite Schreiben Jesu auf der Erde (vgl. Joh 8, 8). Jesus sitzt auf
einem
Thron, gemäß dem Text (vgl. Joh 8, 2b), und neben ihm steht die
Ehebrecherin,
die von den Pharisäern und Schriftgelehrten zu ihm herbeigebracht wurde
(vgl.
Joh 8, 3). Wir sehen rechts im Bild, wie sich die Ankläger davon
machen, als
sie die Worte Jesu gehört haben. Während die Ältesten nach rechts
fliehen,
erscheinen links, vom Rahmen überschnitten, zwei Apostel. Die
Ehebrecherin, in
einer Tunika mit Borten in Rot und Gold angetan, steht mit gelösten
Haaren in
einem Orantengestus vor einem Gebäude da. Der Miniator hat sich die
Freiheit
genommen und die Lücke gefüllt, die der Evangelist gelassen hat. Er
lässt
Christus wirkliche Worte in den Sand schreiben: terra terram accusat
(Erde
klagt Erde an), die sich in der entsprechenden Szene des Hitta-Codex
(fol.
171r, Hs. 1640, Universitäts– und Landesbibliothek Darmstadt)
wiederfinden.
In der Homilie des hl. Augustinus
zum Psalm 2,
10. 12. finden wir ähnliche Worte: terra iudicat terram (Erde richtet
die Erde). Kleidung und Haltung
der Sünderin lassen auch hier allegorischen Sinn vermuten. Nach dem
Ausweis der
patristischen Literatur steht die Frau hier als Typos
Ecclesiae, jener Kirche, die aus der Sünde zu Christus
gekommen ist: figura
ecclesiae non iam iustificatae, sed iustificandae (ein
Bild der noch nicht gerechtfertigten, aber zu rechtfertigenden Kirche).
Der hl. Augustinus (354-430) hat in
seiner
Predigt dem Richten der Menschen und auch der Ehebrecherin seine
Aufmerksamkeit
geschenkt: Lasst uns denn auch jene
ansprechen, die nach vordergründigem und volkstümlichem Verständnis die
Erde
richten. Es richten demnach die Erde die Könige, die Fürsten, die
Herrscher,
die Richter; jeder entsprechend dem Amt, das er auf Erden erhalten hat,
richtet
er die Erde. Wenn gesagt wird: Er richtet die Erde, was bedeutet das
anderes
als: Er richtet die Menschen, die auf der Erde sind? Denn, wenn du
unter der
Erde nur die Erde im eigentlichen Sinn verstehst, die nämlich, die du
niedertrittst, dann sind es die Bauern, zu denen gesagt wird: Die ihr
die Erde
richtet. Wenn nun aber die Könige die Erde richten, dann hat auch
jeder, der
unter den Königen steht, von den Königen Macht empfangen, (zu richten).
Auch
diese sollen also unterrichtet werden: Denn die Erde richtet die Erde.
Und diese
die Erde richtende Erde muss den fürchten, der im Himmel ist. Denn er
(der
irdische Richter) richtet seines Gleichen, der Mensch einen Menschen,
der
Sterbliche einen Sterblichen, der Sünder einen Sünder. Wenn nämlich der
Ausspruch des Herrn: „Wer ohne Sünde ist, werfe als erster einen Stein
auf
sie!“ (Joh 8, 7b), in den Mittelpunkt rücken würde, würde dann nicht
jeder
Erdenrichter ein Erdbeben erleben? (Augustinus Aurelius, Sermo XIII, 4).
Weiter predigte der Bischof von
Hippo
folgendes: So hat er auch im Fall dieser
Ehebrecherin die Frager gefragt und infolge dessen die Richter
gerichtet. Ich
verbiete nicht, sagt er, dass diejenige gesteinigt wird, die das Gesetz
zu
steinigen befiehlt. Aber ich frage: Von wem? Ich widersetze mich nicht,
doch
ich suche einen Vollstrecker des Gesetzes. So hört mein Schlusswort:
Ihr wollt
nach dem Gesetz (die Frau) steinigen? „Wer ohne Sünde ist, werfe als
erster
einen Stein auf sie“. Als er ihre Worte hörte, schrieb er mit dem
Finger auf
die Erde, um die Erde zu unterweisen. Als er aber den Pharisäern das
sagte,
erhob er selbst seine Augen und er schaute die Erde an und ließ sie
erbeben.
Dann, als er das gesagt hatte, begann er wieder auf die Erde zu
schreiben. Jene
aber gingen betroffen und erschrocken von dannen, einer nach dem
anderen. O was
für ein Erdbeben, bei dem die Erde so erschüttert worden ist, dass sie
sich
sogar von der Stelle bewegt hat! (Sermo
XIII, 4-5).
Jesus, du verurteilst keinen.
Jesus, du bist der Richter.
Jesus, bewahre uns vom Urteil über andere.
|
5 Niedziela Wielkiego Postu
Spotkanie Jezusa
z jawnogrzesznicą z Ewangelii Janowej (por. J 8, 1-11), ma swoje
miejsce w
centrum przepowiadania 5 Niedzielę Wielkiego Postu. Jest godne uwagi
to, że
tylko ten Ewangelista relacjonuje o tym.
Scena ta znalazła
się w najstarszym cyklu obrazów do życia Jezusa. Znajdujemy ją w Codex Egberti (Ms. 24, Stadtbibliothek
Trier), zamówionym ok. 980 przez arcybiskupa Egberta z Trier (977-993)
w scriptorium
klasztoru w Reichenau. Ten okazały rękopiśmienny ewangelistarz zawiera
na 165
kartach pergaminowych fragmenty Ewangelii na poszczególne niedziele,
uroczystości i święta roku liturgicznego. Perykopom towarzyszy 60
miniatur,
które wykazują własny styl malarstwa książkowego klasztoru na jeziorem
Bodeńskim.
Ten styl da się rozpoznać w całym malarstwie ottońskim, tak że dziś
można mówić
o „szkole z Reichenau” (Reichenauer Schule). Skryptorium klasztoru w
Reichenau
stało się sławne poprzez powstałe tam 33 ilustrowane kodeksy,
znajdujące się do
dziś w różnych bibliotekach na świecie.
Na fol. 46v
znajduje się miniatura, która poprzedza perykopę (por. J 8, 1-11) na
sobotę po
3 Niedzieli Wielkiego Postu. Tak było w średniowieczu aż do reformy
liturgicznej Vaticanum II. Obraz ten pokazuje drugie pisanie Jezusa na
ziemi
(por. J 8, 8). Siedzi On na tronie, zgodnie z tekstem (por. J 8, 2b), a
obok
Niego stoi grzeszna kobieta, przyprowadzona przez faryzeuszy i
nauczycieli
Pisma (por. J 8, 3). Po prawej stronie obrazu widzimy uciekających, po
usłyszeniu słów Jezusa, oskarżycieli. Podczas, gdy starsi uciekają, z
lewej pojawiają
się dwaj Apostołowie, obcięci przez ramę. Cudzołożnica stoi przed
budynkiem w
geście orantki, w tunice z czerwono-złotymi obszywkami i z
rozluźnionymi
włosami. Miniaturzysta skorzystał z wolności i wypełnił lukę, którą
pozostawił
Ewangelista. Pozwala on Jezusowi napisać na piasku prawdziwe słowa: terra
terram accusat (ziemia
oskarża ziemię), pojawiające się w odpowiedniej scenie w Hitta-Codex
(fol.
171r, Hs. 1640, Universitäts– und Landesbibliothek Darmstadt).
W homilii św.
Augustyna do Psalmu 2, 10, 12 znajdujemy podobne słowa: terra iudicat terram (ziemia sądzi ziemię). Ubranie i postawa
grzesznicy pozwalają przypuszczać sens alegoryczny. Na podstawie
literatury
patrystycznej ta kobieta jest typos
ecclesiae, tego Kościoła, który z grzechu wyszedł do Chrystusa: figura
ecclesiae non iam iustificatae, sed iustificandae (obraz Kościoła jeszcze nie usprawiedliwionego,
ale dopiero mającego być usprawiedliwionym).
Św. Augustyn
(354-430) w swojej homilii poświęcił uwagę ludzkiemu sądzeniu i
cudzołożnicy: Zwróćmy się również do tych, którzy według
pierwszoplanowego i ludowego rozumienia sądzą ziemię. Dlatego sądzą
ziemię
królowie, książęta, władcy i sędziowie; każdy odpowiednio do swojego
urzędu,
który otrzymał tutaj na ziemi, sądzi ziemię. Gdy się mówi, że on sądzi
ziemię,
to nie oznacza to nic innego jak to, że sądzi on ludzi, którzy żyją na
ziemi.
Gdy pod pojęciem ziemi rozumiesz tylko ziemię w dosłownym znaczeniu, tę
którą
depczesz, to chodzi o rolników, do których się mówi, że sądzą ziemię.
Jeśli
królowie sądzą ziemię, to każdy kto jest pod władzą króla, od niego
otrzymał
władzę sądzenia. Także oni powinni być pouczeni, że ziemia sądzi
ziemię. Ta
sądząca ziemię ziemia musi się obawiać Tego, który jest w niebie. Gdyż
ten
ziemski sędzia, sądzi sobie równych, człowiek człowieka, śmiertelny
śmiertelnika, grzesznik grzesznika. Gdyby wypowiedź Pana: „Ten z was,
który
jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem” (J 8, 7b),
przesunięto
do centrum, to czy każdy ziemski sędzia nie odczułby trzęsienie ziemi?
(Augustinus
Aurelius, Sermo XIII, 4).
Dalej powiedział
Biskup z Hippony, co następuje: Także w
przypadku cudzołożnicy pytał On pytających i w następstwie tego osądził
sędziów. Nie zabraniam, mówi On, aby ta była ukamienowana zgodnie z
Prawem. Ale
pytam: Przez kogo? Nie sprzeciwiam się, ale szukam wykonawcy Prawa.
Słuchajcie
mego ostatniego słowa: Chcecie według Prawa ukamienować tę kobietę?
„Ten z was,
który jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem”. Gdy
usłyszał ich
słowa, to zaczął pisać palcem na ziemi, aby pouczyć ziemię. A gdy
powiedział to
faryzeuszom, to podniósł oczy i spojrzał na ziemię i pozwolił jej się
zatrząść.
A gdy to powiedział, to znów zaczął pisać na ziemi. Ci odeszli
zawstydzeni i
przerażeni, jeden po drugim. O jakież trzęsienie ziemi, podczas którego
ziemia
została tak potrząśnięta, że się ruszyła z miejsca! (Sermo
XIII, 4-5).
Jezu, Ty nie
osądzasz nikogo.
Jezu, Ty jesteś
Sędzią.
Jezu, zachowaj
nas od sądów nad innymi.
|