Geburt des Herrn
Für das Hochfest der Geburt Christi sind vier
Messformulare
vorgesehen: am Heiligen Abend, in der Heiligen Nacht, am Morgen und am
Tag. Für
die erste Messe steht das Evangelium nach Matthäus mit der
Niederschrift des
Stammbaums Jesu (1, 1-17) und mit der Beschreibung der Geburt Christi
(1,
18-25). Der Stammbaum Jesu wird in der christlichen Kunst mit der
Wurzel Jesse
in Verbindung gebracht. Solche künstlerische Darstellungen finden sich
öfters.
Im Ingeborg-Psalter (Chantilly, Musée Condé, Ms. 9), der in
Nordfrankreich um
1195 entstanden ist, finden wir auf fol. 44v die Wurzel Jesse. Die
Psalmenhandschrift ist nach der zeitweiligen Besitzerin Ingeborg von
Dänemark
benannt. Sie enthält 27 ganzseitige Miniaturen mit Szenen aus dem Alten
und
Neuen Testament, einer Darstellung von Marientod und Marienkrönung
sowie zwei
Szenen aus der Theophilus-Legende. Diese Bilderbibel schließt sich an
das
einleitende Kalendarium an und geht den 150 Psalmen voran. Die
Handschrift
enthält, außer dem Bilderzyklus, noch weitere fünf Bildseiten: die
Wurzel Jesse
und den neutestamentlichen Zyklus zu den vier Evangelien.
Der Miniator, wie viele andere Künstler auch, hat
wahrscheinlich den Text mit der Auflistung der Vorfahren Jesu aus dem
Matthäusevangelium (Mt 1, 1-17) vor Augen, als er die „Wurzel Jesse“
bzw. den
„Jesusbaum“ malte. Im Text ist die Rede vom König Davids Vater Jesse
(nach der
Reform der Schreibweise biblischer Eigennamen wird bis heute der Name
Isai
verwendet). Diese neutestamentliche Genealogie, wie auch die des Lukas
(Lk 3,
23-38), legten es nahe, die Form eines Stammbaums zu wählen, um die
Verbindung
zur Weissagung über den „Reis“ und „neuen Trieb“ aus dem „Baumstumpf
Isais“
(vgl. Jes 11, 1) deutlich zu machen. Allen Wurzel-Jesse-Darstellungen
gemeinsam
ist die im unteren Teil liegende oder sitzende Figur des Isai (Jesse),
aus
dessen Körper mehr oder weniger realistisch ein Baum emporwächst. Die
Unterschiede bestehen in der Anzahl der Personen, die diesen Baum
bevölkern,
etwa als Halbfiguren in Blütenkelchen, in denen die Äste münden.
Gemeinsam ist
auch der Gipfel mit der Gestalt Jesu Christi, entweder als Kind in den
Armen
Marias oder als Gotteserscheinung in Form der „Maiestas
Domini“. Die letztere Möglichkeit bietet sich im
Ingeborg-Psalter. Von der Liege Isais (Jesse) erhebt sich der Baum,
dessen
Rankenwerk zunächst zwei gekrönte Musikanten (die beide auf den
Psalmisten
David hindeuten) und eine gekrönte Frau mit dem Attribut eines Buches
(Allegorie der Weisheit anstelle Marias) seitlich rahmt, um sich
zuoberst als
Mandorla (aus zwei einander überschneidenden Kreissegmenten gebildetes
mandelförmiges Feld) um die Gestalt Christi zu schließen. Diese
Aufwärtsbewegung begleiten seitlich je drei Figuren. Inspirierende
Heilig-Geist-Tauben und Spruchbänder kennzeichnen sie als Propheten
bzw. als
Prophetinnen. Der ganz unten rechts dürfte der Aaron mit seinem Efod
und
blühenden Stab (vgl. Num 17, 23) und ganz oben eine Prophetin sein.
Darüber
wenden sich zwei Engel anbetend Christus zu, auf den zugleich sieben
Tauben
gerichtet sind. Sie symbolisieren die „Sieben Gaben des Heiligen
Geistes“.
Jesus ist wahrer Mensch geworden. Die Genealogie
zählt 3-mal
14 Generationen auf, obwohl nicht ohne Fehler. Der Evangelist hat die
Zahlensymbolik genutzt (die Buchstaben des Namens David im hebräischen
Alphabet
ergeben die Zahl 14), um auf Jesus als Nachkomme Davids zu zeigen. Es
werden
auch fünf Frauen genannt: vier Heidinnen (Tamar, Rahab, Rut und Frau
des Urija)
und Maria, die Mutter Jesu. Es wird vorausgesetzt, dass Jesus durch
Adoption in
das Geschlecht Davids eingegliedert wurde. Josef hat ihn, nach dem
damaligen
Brauch, auf Schoß genommen und damit adoptiert. Unser Bild sagt uns
eindeutig,
dass Jesus auch wahrer Gott ist. An der Spitze „seines“ Baums sitzt er
mit dem
Buch des Evangeliums und mit der Rechten segnend, als Pantokrator und
Chronokrator da. An Weihnachten dürfen wir an ihn als den wahren
Weinstock
denken, auch diese Assoziation vermittelt das Bild. Er will uns als
Reben
ansehen, die in ihm halt finden und von ihm das Leben erhalten.
Herr Jesus, du bist ein Mensch unter den Menschen.
Du bist in die Welt gekommen.
Jesus, komme auch heute zu uns.
|
Narodzenie Pańskie
Na uroczystość
Narodzenia Pańskiego są przewidziane cztery Msze św.: wieczorna Msza
wigilijna,
Msza w nocy, Msza o świcie i Msza w dzień. Na pierwszą Mszę przypada
Ewangelia
św. Mateusza z zapisanym rodowodem Jezusa (1, 1-17) oraz z opisem Jego
narodzenia (1, 18-25). Drzewo genealogiczne Jezusa łączono w sztuce
chrześcijańskiej
z Korzeniem Jessego. Takie przedstawienia są liczne. W tzw. Psałterz
Ingeborgi (Chantilly,
Musée Condé, Ms. 9), który powstał w Północnej Francji ok. 1195 roku,
znajduje
się na fol. 44v miniatura, przedstawiająca Korzeń Jessego. Ten
rękopiśmienny
psałterz nosi nazwę od czasowej jego właścicielki Ingeborgi z Danii.
Zawiera on
27 całostronicowych miniatur ze scenami ze Starego i Nowego Testamentu,
z
przedstawieniem śmierci i koronacji Maryi oraz dwie sceny z Legendy
Teofila. Ta
swoistego rodzaju Biblia w obrazach, została umieszczona po
wprowadzającym
kalendarium, a przed 150 psalmami. Kodeks ten zawiera oprócz cyklu
obrazów
następne pięć stron z miniaturami: Korzeń Jessego oraz cykl obrazów do
czterech
Ewangelii.
Miniator,
podobnie jak wielu innych artystów, miał być może przed oczyma listę
przodków
Jezusa z Ewangelii św. Mateusza (Mt 1, 1-17), gdy malował „Korzeń
Jessego”
zwany też „Drzewem Jezusa”. W tekście jest mowa o Jesse, ojcu króla
Dawida. Ta
nowotestamentalna genealogia, jak również Łukaszowa (Łk 3, 23-38),
wymuszają
wybór formy drzewa genealogicznego do przedstawienia powiązania z
proroctwem o
„różdżce” i „nowej odrośli” z „pnia Jessego” (por. Iz 11, 1). Wszystkim
przedstawieniom Korzenia Jessego jest wspólna leżąca lub siedząca
postać Jessego
w dolnej części obrazu, z której mniej lub bardziej realistycznie
wyrasta
drzewo. Różnicę stanowi liczba osób zasiedlających to drzewo, jako
półfigury w
kielichach kwiatów, do których zdążają gałęzie. Wspólny jest również
wierzchołek z postacią Jezusa Chrystusa, albo jako dziecko na rękach
Maryi, lub
jako Bóg, w formie „Maiestas
Domini”. Tę ostatnią
możliwość proponuje Psałterz Ingeborgi. Od łoża Jessego wychodzi
drzewo,
którego pnącza otaczają dwóch muzykantów w koronach (obaj wskazują na
psalmistę
Dawida) oraz kobietę w koronie z księgą w ręku (alegoria mądrości,
zamiast
Maryi), aby u samej góry utworzyć mandorlę (pole utworzone z dwóch
półokrągłych
segmentów w formie migdału) otaczającą postać Chrystusa. Temu ruchowi
pnięcia
się w górę towarzyszą po bokach po trzy postacie. Inspirujące gołębie
Ducha
Świętego oraz banderole wskazują na nie, jako na proroków lub
prorokinie. Ten
całkiem u dołu z prawej, to być może Aaron z efodem na piersi i
kwitnącą laską
w ręku (por. Lb 17, 23), a u góry jakaś prorokini. Ponad nimi dwaj
aniołowie w
geście adoracji, zwracają się ku Chrystusowi, do którego obraca się
siedem
gołębi, symbolizujących „siedem darów Ducha Świętego”.
Jezus stał się
prawdziwym Człowiekiem. Genealogia wylicza trzy razy po 14 pokoleń,
chociaż z
błędami. Ewangelista wykorzystał „kod liczbowy” (litery imienia Dawid w
hebrajskim alfabecie dają liczbę 14), by wskazać na Jezusa jako potomka
Dawida.
Wymienia on również pięć kobiet: cztery poganki (Tamar, Rachab, Rut i
żona
Uriasza) oraz Maryję, Matkę Jezusa, aby wskazać na powszechność
zbawienia,
przyniesionego przez Chrystusa. Mateusz zakłada, że Jezus w drodze
adopcji
został przyjęty do pokolenia Dawida. Według panującego wtedy zwyczaju,
Józef
przyjął małego Jezusa na swoje łono i w ten sposób adoptował. Nasza
miniatura
mówi nam wyraźnie, że Jezus jest również prawdziwym Bogiem. Siedzi On
jako
Pantokrator i Chronokrator na czubku „swojego” drzewa genealogicznego z
księgą
Ewangelii, i prawą ręką błogosławi. W Boże Narodzenie możemy o Nim
myśleć jako
o prawdziwym Krzewie winnym. Także tę asocjację przekazuje ten obraz.
Chce On
nas mieć za latorośle, które tkwią w Nim i od Niego otrzymują życie.
Panie Jezu, Ty jesteś Człowiekiem wśród ludzi.
Ty przyszedłeś na świat.
Jezu, przyjdź także dzisiaj do nas.
|